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          上海松江陳繼儒:立德立言 導人以善
          2017年7月14日 15:25

          陳繼儒

           

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            陳繼儒(1558-1639),字仲醇,號眉公、麋公,松江府華亭(今上海松江)人,明代文學家、書畫家。生于嘉靖三十七年(1558年),二十一歲得秀才,二十九歲棄秀才功名,攜家人隱居于松江小昆山乞花場,后又移居東佘山。

            陳繼儒平生多才藝,書法學蘇軾、米芾,追求筆外之致,書外之味。繪畫空遠清逸,名重當時,尤其用水墨畫梅,乃是首創。其傳世書法作品《行書半研齋詩》《行書李白詩》,繪畫作品《梅花》《梅竹雙清圖》等,現藏故宮博物院。在當時,陳繼儒、沈周、文征明、董其昌被合稱為“四大家”。

            陳繼儒善鼓琴,通詞曲,能詩文,擅寫清言小品,一生著述等身,生前被刊刻的作品達數百卷,現有《陳眉公全集》《妮古錄》《太平清話》《安得長者言》《狂夫之言》等作品傳世。此外,崇禎二年(1629),受松江知府方岳貢之聘,還主編有《崇禎松江府志》行世。

            陳繼儒雖然隱逸,但關心民眾疾苦,尤其在賑災事宜上,積極奔走出謀劃策,做出了貢獻。他的《晚香堂》小品卷中收錄的《上王相公救荒書》《上徐中丞救荒書》《復陶太守救荒書》等都是為民請命的經世之文,字里行間皆可見其一片真切的恤民之心。

           

          《安得長者言》

           

            《安得長者言》是陳繼儒所撰的一部箴言體家訓著作。他在序中自謙地說:“弋一二言拈題紙屏上,語不敢文,庶使異日,子孫躬耕之暇,若粗識數行字者,讀之了了也。”意思是,他的文章只不過想讓后日子孫在躬耕之余讀一讀,明白點做人做事的道理罷了!

            書中共錄有122條格言,內容主要是總結自己多年游學四方的所見所聞,以及研治經史典籍、借鑒前人得失時的思考和感悟,以樸實無華、空靈自然的格言警句形式,向后輩學者娓娓道出,雖然片言只語,信馬由韁,但作者的大徹大悟、聰睿之氣和良苦用心卻躍然紙上。如“任事者,當置身利害之外;建言者,當設身利害之中”“閉門即是深山,讀書隨處凈土”“讀史要耐訛字,如登山耐歹路”等,語言清新,道理深刻,十分耐人尋味。

           

            ●視頻腳本

           

          上海松江陳繼儒:立德立言 導人以善

           

            【童聲歌唱】大地生萬物,唯人最為貴。人中有好人,又是人之瑞。好人行好事,好人懷好意。好人讀好書,好人入好隊。好人敬父母,真如敬天地。

            這首孩子們傳唱的《好人歌》,出自明代文學家、書畫家陳繼儒。

           

            上海市松江區中山小學教師 劉欽騰:

           

            這首《好人歌》簡單易懂,但是內涵深刻。對教育來說最重要的就是教會孩子們如何做人,如何做好人。行為形成習慣,習慣決定品格,品格決定命運。一個人如果養成了好的品格,一輩子都用不完它的利息;而養成一種壞的品格,則一輩子都償還不清它的債務呀。

            陳繼儒,字仲醇,號眉公、麋公,松江府華亭(今上海松江)人。生于嘉靖三十七年(1558年)十一月初七,二十一歲得秀才,二十九歲棄秀才功名,攜家人隱居于松江小昆山。

           

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          松江廣富林遺址新貌

           

            松江,古稱華亭,別稱云間,早在5000多年以前,廣富林地區已有先民勞作生息。千年以來,松江更是人杰地靈、物阜民豐,在元明清三代,經濟發展繁榮,贏得了“蘇松稅賦甲天下”“衣被天下”等美譽。

           

            上海松江博物館館長 楊坤:

           

            明代的松江府下轄華亭縣、上海縣、青浦縣,它的大致范圍包括今上海市行政區域內的蘇州河以南地區和蘇州河北岸的部分地區。松江城作為松江府的中心城市,它是明代晚期松江府的政治、經濟和文化中心。

            在松江,陳繼儒潛心修學,一生著述等身,生前被刊刻的作品達數百卷,特別是那些清雅雋永的修身處世格言類書籍,如《太平清話》《安得長者言》《狂夫之言》等影響深遠。

            除了擁有卓越的文學才華,陳繼儒在書畫藝術上也取得了頗高的成就。他的書法學蘇軾、米芾,追求筆外之致,書外之味。繪畫空遠清逸,名重當時,尤其用水墨畫梅,乃是首創。其傳世書法作品《行書半研齋詩》《行書李白詩》,繪畫作品《梅花》《梅竹雙清圖》等,現藏故宮博物院。在當時,陳繼儒、沈周、文征明、董其昌被合稱“四大家”。

           

            上海師范大學人文學院教授兼文學研究所所長 李時人:

           

            陳繼儒是晚明時期一位特殊的歷史人物,他29歲的時候就放棄了秀才的身份,在以后數十年的歲月里,潛心著述、勤于創作,終于成為一位在文學藝術和其它各個方面都取得很多成績的一位藝術家。

           

          重視教育數代家風

           

            據陳繼儒長子陳夢蓮所撰《眉公府君年譜》等史料記載,在陳繼儒四五歲時,他的老父親濂石公就在膝上授書。六歲時,陳繼儒入小學,他的老師經常贊道:“此汗血駒也,當非凡品!”

            萬歷十四年(1587年),二十九歲的陳繼儒,放棄科舉,帶老父濂石公,居住于小昆山。有人對濂石公說:“你的兒子固然快活了,但是讓老父親吃不上酒肉,可以稱得上孝順嗎?”濂石公笑著回答:“平常的生活,能跟兒子在一起,安享父子天倫之樂,即使粗茶淡飯,也是快樂的,為何還要去羨慕他人呢?”父慈子孝,躍然紙上!

           

            上海師范大學人文學院教授兼文學研究所所長 李時人:

           

            陳繼儒這種特殊的人生道路、特殊的思想性格的形成,與晚明的社會、文化狀況,與松江地區的地理歷史條件有關,當然也與他的家風家教有一定的關系。

            天啟四年(1624年),陳繼儒的孫子陳仙覺出生,陳繼儒欣喜非常,親自擔當起了教導重任。史料記載,陳繼儒早晚親自教導仙覺學習《大學衍義》《詩譜》《史約》《孫武》等經史子集。如果仙覺能夠對答如流,就非常高興,給他獎賞,以鼓勵他好好學習。有時見到特別的書、人、事,就讓仙覺抄錄下來。到崇禎九年(1636年),陳繼儒年近八十,還撰寫了十余篇當時流行的詩文,在床上傳授給他。因此,陳仙覺在很小的時候,就才氣英邁、熟于史學。

           

          立身行道積善養德

           

            陳繼儒早年長期在館授徒,家境貧寒。但家有賢妻的陳繼儒,并無內顧之憂。他的結發妻子衛氏,勤勞聰慧,溫婉忠厚。董其昌在《壽陳征君原配衛孺人六十敘》中稱衛氏有 “三賢”:“始當繼儒才名方噪,不難為孟光之勸隱而勤身家,此其一也;繼儒中歲,曾不艷羨富貴,無憔悴可憐色,此其二也;晚歲則為龐公之偕隱,屏居肅穆而猶林下之風,此其三也。”

           

            上海市松江歷史文化研究會副會長 尹軍:

           

            這段話講了陳繼儒夫人青年、中年、老年三個階段的境界。年輕時下嫁給了沒有做官的陳繼儒,甘愿克勤克儉,此賢為忠孝美德;中年時和年輕時一樣,甘守清貧,不慕富貴,此賢為淡泊情懷;老年時,陪同丈夫隱居,甘沫林下之風,此賢為清遠逸趣。

            

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          陳繼儒隱居地佘山·修篁

           

            陳繼儒平生崇尚松、竹、梅的品行,常常藉以自比,悠然自得于隱居生活。但他并沒有因為自己之隱逸,而忘卻百姓之疾苦。萬歷十五年(1587年),松江遭受特大洪災,陳繼儒上書政府,請求減免賦稅、賑濟災民。萬歷三十六年(1608年),松江屢次災荒,十室九空,陳繼儒又急告官府,請求設粥局救荒,得此,華亭、青浦二縣每日免費向百姓發放粥食,前后長達四十日,許多義士都參與到了救災的行動之中。他的《晚香堂》小品卷中收錄的《上王相公救荒書》《上徐中丞救荒書》《復陶太守救荒書》等都是為民請命的經世之文,字里行間都可見其一片真切的恤民之心!

           

            上海市松江歷史文化研究會副會長 尹軍:

           

            天啟二年(1622年),他勸華亭縣令章允儒愛惜民力;崇禎五年(1632年)上書朝廷請求減免松江王府祿米等,以減輕百姓的負擔,這些均為憂心為民的善舉。

           

          著書立說 遺訓后世

           

            除了《好人歌》,重視家教、家風的陳繼儒,還寫了一部具有勸喻訓導性質的家訓著作《安得長者言》,將他長期立身行道的感悟,傳給后世子孫。他在序中自謙地說,他的文章只不過想讓后日子孫在躬耕之余讀一讀,明白點做人做事的道理罷了!

            《安得長者言》全文以格言形式出現,共錄有122條,主要包括行善積福、慎獨去欲、修德向賢、寬恕待人等內容。家訓中說:“人生一日或聞一善言,見一善行,行一善事,此日方不虛生”,指出行善是所有人每日必做的功課;書中還說,“靜坐然后知平日之氣浮,守默然后知平日之言噪,省事然后知平日之費閑,閉戶然后知平日之交濫,寡欲然后知平日之病多,近情然后知平日之念刻”,指出慎獨自省是重要的個人修身行為,并多次強調讀書可以致知明理、培養性情。

            《安得長者言》除了勸人為善,還積極倡導經世致用的實學之風。比如書中說:“任事者,當置身利害之外;建言者,當設身利害之中。”

           

            上海師范大學人文學院教授兼文學研究所所長 李時人:

           

            《安得長者言》是陳繼儒所寫的一部清言小品,同時也具有家訓的意味,也可以看作是一部家訓作品。這本書,有的內容是教導子孫應該注重個人修養、注重待人接物、注重處事,還有一方面的內容是對當時晚明的那種空談空說的學風提出批評,希望自己的后世子孫能夠注重實學。

            陳繼儒八十二歲的一生,對當時和后世都產生了重要影響。其包括家訓在內的著作,格調清新、哲思雋永,如今正被越來越多的人們認識和喜愛,滋養心靈,彌漫芬芳!

           

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          松江方塔園

           

            ●陳繼儒《安得長者言》摘編

           

            行善積德

           

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            晦翁①云:天地一無所為,只以生萬物為事。人念念在利濟②,便是天地了也。故曰:宰相日日有可行的善事,乞丐亦日日有可行的善事,只是當面蹉過耳!

            【注釋】

            ①晦翁:即南宋理學家朱熹(1130—1200),字元晦,一字仲晦,號晦庵。

            ②利濟:救濟;施恩澤。

            【譯文】

            朱熹說:“自然界別無他事,只以繁衍萬物作為自己的職責。”做人只要經常想著去做有益于他人和世界的事,也就和天地同道了。所以說:“宰相每天都有可做的好事,乞丐也天天都有可做的好事,只是人們往往當面錯過罷了!”

           

            人生一日,或聞一善言,見一善行,行一善事,此日方不虛生。

            【譯文】

            人活在世上一天,如果能夠聽到一句善言,或者見到別人做一件善事,或者自己做一件善事,那么這一天就算沒有白白度過。

           

            吾不知所謂善,但使人感者即善也;吾不知所謂惡,但使人恨者即惡也。

            【譯文】

            我不懂什么叫善,只知道令人感動的事就是善;我不懂什么叫惡,只知道令人痛恨的事就是惡。

           

          慎獨去欲

           

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            靜坐以觀念頭起處,如主人坐堂中,看有甚人來,自然酬答不差。

            【譯文】

            靜默長坐來考察內心思想的變化,就好像主人穩坐堂上,看有什么樣的客人來訪,明了來者身份自然就能恰如其分地應酬。

           

            靜坐然后知平日之氣浮,守默然后知平日之言躁,省事然后知平日之費閑,閉戶然后知平日之交濫,寡欲然后知平日之病多,近情然后知平日之念刻。

            【譯文】

            潛心靜坐以后才知道平日里心浮氣躁,緘口不言以后才知道平日里言多語躁,簡省俗事以后才知道平日里枉費閑心,閉門謝客之后才知道平日里交游太濫,清心寡欲之后才知道平日里多欲傷身,通達人情之后才知道平日里觀念執拗。

           

            人之高堂華服,自以為有益于我。然堂愈高則去頭愈遠,服愈華則去身愈外。然則為人乎?為己乎?

            【譯文】

            人們擁有高大的廳堂和華貴的衣服,自以為對自己有益。然而廳堂越高,離人的頭越遠。衣服越是華貴,越是穿在外面。這究竟是為他人?還是為自己?

           

            濟世為民

           

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            士大夫當有憂國之心,不當有憂國之語。

            【譯文】

            士大夫應當懷著憂國之心,實實在在地為國家分憂,而不應只在口頭上憂國憂民,卻沒有實際行動。

           

            任事者,當置身利害之外;建言者,當設身利害之中。

            【譯文】

            擔當大任的人,不應該考慮個人的利害禍福;提出建議的人,應該設身處地為當事者考慮利害禍福。

           

            救荒不患無奇策,只患無真心,真心即奇策也。

            【譯文】

            救濟災荒不怕沒有良策,只怕沒有誠心,只要有誠心就有良策。

           

            士大夫不貪官,不受錢,一無所利濟以及人,畢竟非天生圣賢之意。蓋潔己好修,德也;濟人利物,功也。有德而無功,可乎?

            【譯文】

            士大夫不貪戀做官,不貪取金錢,這是好品德,但如果一點兒都不幫助別人,也不是圣賢所希望的。潔身自好,修身養性,這是德;幫助別人,有益于社會,這是功。只積德而不建功,能行嗎?

           

            讀書養性

           

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            讀書不獨變人氣質,且能養人精神,蓋理義收攝故也。

            【譯文】

            讀書不僅能改變人的氣質,而且能涵養人的情操,大概是因為真理道義能收聚人的精神的緣故吧。

           

            閉門即是深山,讀書隨處凈土①。

            【注釋】

            ①凈土:佛教用詞,指清凈世界。

            【譯文】

            閉門謝客就像隱居深山,專心讀書隨處可入清凈世界。

           

            夫不言堂奧①而言界墻②,不言腹心而言體面,皆是向外事也。

            【注釋】

            ①堂奧:泛指房屋的深處。張耒《夏日雜感》詩:“無能老蝙蝠,乘夜出堂奧。”引申為深奧的義理。

            ②界墻:指做學問的門派。

            【譯文】

            不談論學問而只講究門派,不談論思想而只講求面子,這都是只重外表不重實質的事。

           

            結交賢友

           

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            偶與諸友登塔絕頂,謂云:大抵做向上人,決要士君子①鼓舞。只如此塔甚高,非與諸君乘興覽眺,必無獨登之理。既上四五級,若有倦意,又須賴諸君慫恿,此去絕頂不遠。既到絕頂,眼界大,地位高,又須賴諸君提撕②警惺③,跬步④少差,易至傾跌。

            【注釋】

            ①士君子:指有學問而品德高尚的人。也泛指讀書人。

            ②提撕:提攜,扶持。

            ③警惺:警示,提醒。

            ④跬步:半步。

            【譯文】

            我偶然與幾位朋友登上高塔絕頂,感嘆道:大凡做一個向上攀登的人,一定需要讀書君子的激勵鼓舞。就像這寶塔高聳入云,不是與各位朋友乘興遠眺,我絕不可能一個人獨自攀登到塔頂。爬到四五級臺階,我就感到疲倦,幸有朋友們在一旁鼓勵說離塔頂不遠了,增強了我的信心。爬到塔頂,眼界開闊,地形險峻,又虧得朋友們扶持提醒,不然稍一失足,就容易傾覆跌倒。

           

            能受善言,如市人求利,寸積銖①累,自成富翁。

            【注釋】

            ①銖:古代重量單位,一兩的二十四分之一。比喻極微小的數量。

            【譯文】

            能聽得進忠告的人,就像商人做生意一樣,一點一滴積累,時間長了自然成為富翁。

           

            以舉世皆可信者終君子也,以舉世皆可疑者終小人也。

            【譯文】

            令天下人都信任的人,終究是君子;令天下人都懷疑的人,終究是小人!

           

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          陳繼儒隱居地小昆山·余暉鶴影

           

            ●專家觀點

          李時人:清言小品 津梁后學

           

            陳繼儒是晚明時期一位很有影響的文學藝術家和文化名人。

            “家訓”類著述在中國古代早己有之,如《尚書》中的《無逸》篇記錄周公教誡成王的話語,便可以看作是一篇“家訓”。后來經過長期的累積發展,出現了各種文體形式、包含各種內容的“家訓”。清張廷玉等《明史·藝文志》就著錄了有明一代冠名為“家訓”、“家范”、“家則”、“宗約”字樣的“家訓類”著述二十余種。

            但像陳繼儒《安得長者言》這種“清言”體的“家訓”則并不多見。“清言”可以被看作是一種格言式、語錄體的隨筆小品。其文體形式在淵源可上溯到先秦諸子,又受到唐宋以來“禪宗語錄”和語錄體儒學著作(如《朱子語類》、《傳習錄》)的啟發和影響。但其較之禪宗語錄、儒家語錄所涉及的內容更加寬泛,亦更加世俗化、文學化,并因此使之成為晚明到清初最為流行的一種“小品”文體。

            “清言小品”當時頗有作者,陳繼儒也是寫手之一,所作流播甚廣。其中尤以記其閑居生活、表達隱逸情懷的《巖棲幽事》最為著名。《安得長者言》則是陳繼儒所寫的一部具有勸喻訓導性質的“清言小品”集。陳繼儒自己在《安得長者言》的序言中說:“余少從四方名賢游,有聞輒掌錄之……時弋一二言拈題紙屏上。語不敢文,庶使異日子孫躬耕之暇,若粗識數行字者,讀之了了也。如云‘安得長者之言’而稱之,則吾豈敢。” 又使這部清言小品集帶有了一定程度上的“家訓”性質。

            《安得長者言》包括一百多則格言類的文字,主要內容是勸誡人們注意修身、處世等方面的道德修養,現隨手拈出數則如下:“吾本薄福人,宜行厚德事;吾本薄德人,宜行惜福事。”“士君子盡心利濟,使海內人少他不得,則天亦自然少他不得,即此便是立命。”“士大夫不貪官,不受錢,卻無所利濟以及人,畢竟非天生圣賢之意。蓋潔己好修,德也;濟人利物,功也。有德而無功可乎?”“能受善言,如市人求利,寸積銖累,自成富翁。”

            大體而言,《安得長者言》中的文字主要是對行善積福、不貪名利、利濟及民、修德向賢、寬恕待人等思想行為的倡導。另外值得注意的是,《安得長者言》與當時一些充滿“理學氣”的“家訓”不同,更多有一種“世俗氣”,而且不像大多數“家訓”僅限于對家族內部人員的勸導訓諭,該書中的不少勸誡之語實為針對晚明“世風”而發,從而使之在一定程度上具有了更為廣泛的教化意義。

            可以說,陳繼儒是在一個特殊歷史時代、特殊地域產生的特殊歷史人物。或者明確一點說,他實際是中國古代知識階層,也即“士”階層發展到晚明時期,由“科舉士子”分化出的一種新型的“讀書士子”人群的代表,而經濟、文化高度發達的“江南”地區則是產生這一人群的重要之地。晚明時期,這一“讀書士子”人群人數眾多,而陳繼儒,在晚明所以能獨出儕類,成為當時朝野,包括普通民眾在內的社會各階層共同推崇的對象,應該說絕非僅僅靠的是機緣。他的各種清言小品、雜俎筆記,如《巖棲幽事》、《安得長者言》、《偃曝談余》、《讀書鏡》、《太平清話》、《狂夫之言》、《枕譚》等,不僅內容十分豐富,而且往往是隨筆寫來,能更直接反映其生活方式、道德理想、價值觀念以及對歷史和社會人生的種種認識。(上海師范大學人文學院教授兼文學研究所所長 李時人)

          來源: 中央紀委監察部網站

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